大 戒
二一 「諸比丘！凡夫如是讚歎如來：「或有沙門、婆羅門，受食信施而生活，［彼等］依無益徒勞之橫明（畜生）而過邪命生活。例如占卜手足之相、占前兆［吉凶］、 占夢、占體［全身］相、占鼠所咬、火護摩、杓子護摩、穀皮護摩、糠護摩、米護摩、熟酥護摩、油護摩、口護摩、血護摩、肢節明、宅地明、剎帝利明、濕婆明、鬼神明、地明、蛇明、毒藥明、蠍明、鼠明、鳥明、鴉明、命數豫言、防箭咒、解獸聲法等。沙門瞿曇遠離如是等任何無益徒勞之橫明。」
二二 諸比丘！凡夫如是讚歎如來：「或有沙門、婆羅門，受食信施而坐活，［彼等］ 依無益徒勞之橫明而過邪命生活。例如占珠相、杖相、衣服相、劍相、矢相、弓相、 武器相、婦人相、丈夫相、童子相、童女相、男僕相、婢女相、象相、馬相、水牛 相、牡牛相、山羊相、羊相、雞相、鶉相、蜥蜴相、耳環相、占龜甲相、獸相等。 沙門瞿曇遠離如是等任何無益徒勞之橫明。」
二三 諸比丘！凡夫如是讚歎如來：「或有沙門、婆羅門，受食信施而生活，［彼等］ 以此無益徒勞之橫明而過生活。例如以占：「王應進軍、王不應進軍。」「內部諸王當 逼進、外部諸王將退卻。」「外部諸王當逼進、內部諸王將退卻。」「內部諸王當勝利、 外部諸王將敗退。」「外部諸王當勝利、內部諸王將敗退。」「此人當勝利、此人將敗退。」沙門瞿曇遠離如是等任何無益徒勞之橫明。」
二四 諸比丘！凡夫如是讚歎如來：「或有沙門、婆羅門，受食信施而生活，［彼等］ 以無益徒勞之橫明過邪命生活。例如占：「應有月蝕、應有日蝕、應有星蝕、日月應 行正道、日月應行非道、諸星宿應行正道、諸星宿應行非道、流星應隕落、應有天 火、應有地震、天鼓將嗚、應有日月星宿之昇沈明暗。」沙門瞿曇遠離如是等任何無 益徒勞之橫明。」
二五 諸比丘！凡夫如是讚歎如來：「或有沙門、婆羅門，受食信施而生活，［彼等］ 以無益徒勞之橫開過邪命生活。例如占：「應有多雨、應無雨、應有豐收、應無收穫， 應來太平、應有恐怖、應有疫病、應有健康。」記號、計算、吉凶數、作詩、順世論 等。沙門瞿曇遠離如是等任何無益徒勞之橫明。」
二六 諸比丘！凡夫如是讚歎如來：「或有沙門、婆羅門，受食信施而生活，［彼等］ 以無益徒勞之橫明過邪命生活。例如［占］嫁娶、和睦分裂、貸入、貸出、［以咒術 令）開運、遇禍、墮胎、啞口、不能言、舉手［不下］、耳聾、問鏡、問童女、問天 神、拜太陽，奉祭大［梵天］、口吐火、奉請吉祥天等。沙門瞿曇遠離如是等任何無 益徒勞之橫明。」
二七 諸比丘！凡夫如是讚歎如來：「或有沙門、婆羅門，受食信施而生活，［彼等］ 以無益徒勞之橫明過邪命生活。例如許願、還願、對地基作咒、得精力［有子］、失 精力［無子］、相宅地、對宅地撒［祭物］、漱口、沐浴、供犧牲，吐藥、下劑、上 吐、下瀉、頭痛藥、點耳、洗眼、灌鼻、眼藥、藥油、眼科醫、外科醫、小兒科醫、 與根本藥、草藥、瀉藥等。沙門瞿曇遠離如是等任何無益徒勞之橫明。」
諸比丘！凡夫即以此唯瑣細、卑近、有關［俗］戒等語讚歎如來而已。」
二八 「諸比丘！［此外］有甚深難見難覺，而且寂靜微妙，超越尋思境界之至微， 唯智者所知之諸法，此，如來自證如、現證已而開示［於世］。諸人唯如實以此讚歎 如來者，始為真正之［讚歎。］
然，諸比丘！如何是甚深難見難覺，而且寂靜微妙，超越尋思境界之至微，唯 智者所知之諸法，此，如來自證如，現證已而開示（於世）。諸人唯如實以此讚歎如 來者，始為為真正之［讚歎］耶？
二九 或有沙門、婆羅門，為前際論者而持前際見。彼等對於過去，以十八種根 據，主張種種之浮說。彼等沙門、婆羅門，為前際論者而持前際見，依何、根據 何對於過去，以十八種根據，主張種種之浮說耶？
三 諸比丘！或有沙門、婆羅門，持常住之見，以四種根據，說我及世界是常住。 彼等沙門、婆羅門之尊者，依何、依據何為常住論，由四種根據，說我及世界是常 耶？
三一 諸比丘！今有一類之沙門、婆羅門，從苦行、精進、專修、不放逸、正憶念、 心得三昧，心得三昧已，能想起過去種種宿住，例如一生、二生、三生、四生、五 生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多百生、多 千生、多百千生，「生彼處，我如是名、如是姓、如是階級，食如是食、感受如是 苦樂，如是壽量。我從其處歿，生於他處。其生亦有如是名、如是姓、如是階級、 食如是食、感受如是苦樂，如是壽量。我從其處歿，而生此處。」如是同其事情、 境遇，而想起種種過去之存在。而彼如次言：「我及世界是常住，如無所生產之［石 女］，如常住山頂，如直立不動之石柱。而諸有情之流轉、輪迴，歿去、生來，［我 及世界］之恆存常住。所以者何？因我從苦行、精進、專修、不放逸、正憶念、心 得三昧，心得三昧已，能想起過去種種宿住。例如一生……乃至……多百千生等。「於彼之生、有如是名……乃至……生來此生。」如是同其事情、境遇，而想起過去 種種之生存。由此而知我如何及世界是常住，無所生，如常住山頂、如直立不動之 石柱。而諸有情之流轉、輪迴，歿去、生來，［我及世界］是永恆常住。」
諸比丘！此即其第一主張，依據此，其常住論者之沙門、婆羅門說：「我及世 界是常住。」
三二 又第二［主張］。常住論者之沙門、婆羅門，依何、根據何而說我及世界是常住耶？
諸比丘！今有某沙門、婆羅門，從苦行、精進、專修、不放逸、正憶念、心得 三昧，心得三昧已，想起種種過去之存在。例如一成壞［劫］、二成壞、三成壞、四 成壞、五成壞、十成壞等。「知生於彼處，我有如是名、……［乃至］……［我及世 界］是永恆常住。」
諸比丘！此為其第二主張，依此、根據此，常住論者之沙門、婆羅門說我及世 界是常往。
三三 又第三主張，常住論者之沙門、婆羅門，依何、根據何而說我及世界是常住 耶？
諸比丘！今有某沙門、婆羅門，從苦行、精進、專修、不放逸、正憶念、心得 三昧，心得三昧已，想起過去種種之存在。例如十成壞、二十成壞、三十成壞、四十成壞等。「知生於彼處，我有如是名……［乃至］……［我及世界］是永恆常住。」
諸比丘！此為其第三主張，依此、根據此，某常住論者之沙門、婆羅門，說我 及世界是常住。
三四 又第四主張，常住論者之沙門、婆羅門，依何、根據何而說我及世界是常住耶？
諸比丘！今有其沙門、婆羅門，是推論家、審察家。彼以自己推論錘煉而得， 並以審實尋思之理解，而如是云：「我及世界是常住，如無所生，如常住山頂，直 立不動之石柱，而諸有情之流轉、輪迴，歿去、生來，［我及世界］是恆常存在。」
諸比丘！此為其第四主張，依此、根據此，其常住論者之沙門、婆羅門，說我 及世界是常住。
三五 諸比丘！此即彼等常住論者之沙門、婆羅門，以此四種之根據，說我及世界 是常住。諸比丘！任何常住論者之沙門、婆羅門，說我及世界是常住，皆根據此四 種，依此等任何之一，此外即無［依據］。
三六 諸比丘！如來知此：「如是執，如是執取此等之見處，將有如是生趣、有如是之來生。」如來不僅如此，如比此更殊勝者。知而不取著，不取著故，得知內 心寂靜。然，諸比丘！如來如實知愛之集、滅、味著、過患及出離，無執取而解 脫。
三七 諸比丘！此即甚深難見、難覺，而且寂靜微妙，超越尋思境界之至微，唯智 者所知之諸法。此，如來自證知、現證已而開示［於世］。諸人唯如實以此讚歎如來 者，始為真正之［讚歎。］」
