巴利聖典-長部-戒蘊品-梵網經 15/15

七一 諸比丘!於此,彼等常住論之沙門、婆羅門,由四種根據,說我及世界是常 住。又彼等一半常住、一半非常住論之沙門、婆羅門,……[乃至]……又彼等邊 無邊論之沙門、婆羅門,……[乃至]……又彼等詭辯論之沙門、婆羅門,……[乃 至]……又彼等無因論之沙門、婆羅門,……[乃至]……又彼等前際論之沙門、 婆羅門,……[乃至]……又彼等持死後有想論之沙門、婆羅門,……[乃至]…… 又彼等持死後無想論之沙門、婆羅門,……[乃至]……又彼等持死後非有想非無 想論之沙門、婆羅門,……[乃至]……又彼等持斷滅論之沙門、婆羅門,……[乃 至]……又彼等持[最上]現法涅槃論之沙門、婆羅門,……[乃至]……又彼等 持前際論之沙門、婆羅門,……[乃至]……又彼等持後際論之沙門、婆羅門,…… [乃至]……又彼等持前際後際論之沙門、婆羅門,由此等六十二種根據,對於過去未來,主張種種之浮說,彼等皆依六觸處,感受種種觸,由觸緣受而[有]愛, 緣愛而[有]取,緣取而[有]有,緣有而[有]生,緣生而[有]老、死、憂、 悲、苦惱。諸比丘!.是故比丘,如實知六觸處之集、滅、味著、過患及出離者,彼則知比此等更殊勝。

七二 諸比丘!任何持前際後際見之前際論、後際論、前際後際論之沙門、婆羅門, 對於過去未來,凡依此六十二種根據,主張種種之浮說,皆被網羅囚困於其中而浮沈,被網羅困住其中而浮沈。

諸比丘!恰如熟練之漁夫、漁夫弟子,以細目之綱,網覆於小池,彼自得如是 念:「凡住此小池之任何粗大魚類,皆被網羅於其中而串躍,皆被網羅於其中而串 躍。」比丘!如是,任何持前後際見之前際論、後際論、前後際論之沙門、婆羅門, 對過去未來,凡依此六十二種根據,主張種種之浮說,皆被網羅於其中而串躍,被 網羅於其中而串躍。

七三 諸比丘!如來之身,切斷引導生之[根]而住。凡如來此身住之間,彼等人、 天則見此。然,身壞、命終已,人天皆不能見之。

諸比丘!恰如一束之菴羅樹根被所斷時,任何枝莖茂盛之菴羅果亦隨其[斷 去]。諸比丘!如是,如來之身,截斷引導生之[根]而住。其身住之間,人、天雖 能見之,身壞命終已,人天當不能見。」

七四 如是說時,尊者阿難白世尊言:「尊師!希有哉!尊師!未曾有哉!尊師!此 法門當為何名耶?」

[世尊曰!「然者,阿難!今汝應以此法門,名之為「義網」而奉持、名之為 「法網」而奉持、名之為「梵綱」而奉持、名之為「見網」而奉持、名之為「無上 戰勝」而奉持之。」

世尊如是言已,歡喜之諸比丘,倍受世尊之所說,說此授記經時,千世界震動!


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    三一 諸比丘!有名為無想有情天,彼等諸天,若想生時,即從彼天歿。而某一有 情,從其天歿,生來此[地上],生此已,捨家而出家。捨家而出家已,彼從苦行、 精進、專修、不放逸、正憶念,心得三昧,心得三昧已,生起想念,更此以前不能 想念。彼如是言:「我及世界是無因生。所以者何?因以前我不存在,以前雖不存 在
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