巴利聖典-長部-戒蘊品-梵網經 3/15

大 戒

二一 「諸比丘!凡夫如是讚歎如來:「或有沙門、婆羅門,受食信施而生活,[彼等]依無益徒勞之橫明(畜生)而過邪命生活。例如占卜手足之相、占前兆[吉凶]、 占夢、占體[全身]相、占鼠所咬、火護摩、杓子護摩、穀皮護摩、糠護摩、米護摩、熟酥護摩、油護摩、口護摩、血護摩、肢節明、宅地明、剎帝利明、濕婆明、鬼神明、地明、蛇明、毒藥明、蠍明、鼠明、鳥明、鴉明、命數豫言、防箭咒、解獸聲法等。沙門瞿曇遠離如是等任何無益徒勞之橫明。」

二二 諸比丘!凡夫如是讚歎如來:「或有沙門、婆羅門,受食信施而坐活,[彼等] 依無益徒勞之橫明而過邪命生活。例如占珠相、杖相、衣服相、劍相、矢相、弓相、 武器相、婦人相、丈夫相、童子相、童女相、男僕相、婢女相、象相、馬相、水牛 相、牡牛相、山羊相、羊相、雞相、鶉相、蜥蜴相、耳環相、占龜甲相、獸相等。 沙門瞿曇遠離如是等任何無益徒勞之橫明。」

二三 諸比丘!凡夫如是讚歎如來:「或有沙門、婆羅門,受食信施而生活,[彼等] 以此無益徒勞之橫明而過生活。例如以占:「王應進軍、王不應進軍。」「內部諸王當 逼進、外部諸王將退卻。」「外部諸王當逼進、內部諸王將退卻。」「內部諸王當勝利、 外部諸王將敗退。」「外部諸王當勝利、內部諸王將敗退。」「此人當勝利、此人將敗退。」沙門瞿曇遠離如是等任何無益徒勞之橫明。」

二四 諸比丘!凡夫如是讚歎如來:「或有沙門、婆羅門,受食信施而生活,[彼等] 以無益徒勞之橫明過邪命生活。例如占:「應有月蝕、應有日蝕、應有星蝕、日月應 行正道、日月應行非道、諸星宿應行正道、諸星宿應行非道、流星應隕落、應有天 火、應有地震、天鼓將嗚、應有日月星宿之昇沈明暗。」沙門瞿曇遠離如是等任何無 益徒勞之橫明。」

二五 諸比丘!凡夫如是讚歎如來:「或有沙門、婆羅門,受食信施而生活,[彼等] 以無益徒勞之橫開過邪命生活。例如占:「應有多雨、應無雨、應有豐收、應無收穫, 應來太平、應有恐怖、應有疫病、應有健康。」記號、計算、吉凶數、作詩、順世論 等。沙門瞿曇遠離如是等任何無益徒勞之橫明。」

二六 諸比丘!凡夫如是讚歎如來:「或有沙門、婆羅門,受食信施而生活,[彼等] 以無益徒勞之橫明過邪命生活。例如[占]嫁娶、和睦分裂、貸入、貸出、[以咒術 令)開運、遇禍、墮胎、啞口、不能言、舉手[不下]、耳聾、問鏡、問童女、問天 神、拜太陽,奉祭大[梵天]、口吐火、奉請吉祥天等。沙門瞿曇遠離如是等任何無 益徒勞之橫明。」

二七 諸比丘!凡夫如是讚歎如來:「或有沙門、婆羅門,受食信施而生活,[彼等] 以無益徒勞之橫明過邪命生活。例如許願、還願、對地基作咒、得精力[有子]、失 精力[無子]、相宅地、對宅地撒[祭物]、漱口、沐浴、供犧牲,吐藥、下劑、上 吐、下瀉、頭痛藥、點耳、洗眼、灌鼻、眼藥、藥油、眼科醫、外科醫、小兒科醫、 與根本藥、草藥、瀉藥等。沙門瞿曇遠離如是等任何無益徒勞之橫明。」

諸比丘!凡夫即以此唯瑣細、卑近、有關[俗]戒等語讚歎如來而已。」

二八 「諸比丘![此外]有甚深難見難覺,而且寂靜微妙,超越尋思境界之至微, 唯智者所知之諸法,此,如來自證如、現證已而開示[於世]。諸人唯如實以此讚歎 如來者,始為真正之[讚歎。]

然,諸比丘!如何是甚深難見難覺,而且寂靜微妙,超越尋思境界之至微,唯 智者所知之諸法,此,如來自證如,現證已而開示(於世)。諸人唯如實以此讚歎如 來者,始為為真正之[讚歎]耶?

二九 或有沙門、婆羅門,為前際論者而持前際見。彼等對於過去,以十八種根 據,主張種種之浮說。彼等沙門、婆羅門,為前際論者而持前際見,依何、根據 何對於過去,以十八種根據,主張種種之浮說耶?

三 諸比丘!或有沙門、婆羅門,持常住之見,以四種根據,說我及世界是常住。 彼等沙門、婆羅門之尊者,依何、依據何為常住論,由四種根據,說我及世界是常 耶?

三一 諸比丘!今有一類之沙門、婆羅門,從苦行、精進、專修、不放逸、正憶念、 心得三昧,心得三昧已,能想起過去種種宿住,例如一生、二生、三生、四生、五 生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多百生、多 千生、多百千生,「生彼處,我如是名、如是姓、如是階級,食如是食、感受如是 苦樂,如是壽量。我從其處歿,生於他處。其生亦有如是名、如是姓、如是階級、 食如是食、感受如是苦樂,如是壽量。我從其處歿,而生此處。」如是同其事情、 境遇,而想起種種過去之存在。而彼如次言:「我及世界是常住,如無所生產之[石 女],如常住山頂,如直立不動之石柱。而諸有情之流轉、輪迴,歿去、生來,[我 及世界]之恆存常住。所以者何?因我從苦行、精進、專修、不放逸、正憶念、心 得三昧,心得三昧已,能想起過去種種宿住。例如一生……乃至……多百千生等。「於彼之生、有如是名……乃至……生來此生。」如是同其事情、境遇,而想起過去 種種之生存。由此而知我如何及世界是常住,無所生,如常住山頂、如直立不動之 石柱。而諸有情之流轉、輪迴,歿去、生來,[我及世界]是永恆常住。」

諸比丘!此即其第一主張,依據此,其常住論者之沙門、婆羅門說:「我及世 界是常住。」

三二 又第二[主張]。常住論者之沙門、婆羅門,依何、根據何而說我及世界是常住耶?

諸比丘!今有某沙門、婆羅門,從苦行、精進、專修、不放逸、正憶念、心得 三昧,心得三昧已,想起種種過去之存在。例如一成壞[劫]、二成壞、三成壞、四 成壞、五成壞、十成壞等。「知生於彼處,我有如是名、……[乃至]……[我及世 界]是永恆常住。」

諸比丘!此為其第二主張,依此、根據此,常住論者之沙門、婆羅門說我及世 界是常往。

三三 又第三主張,常住論者之沙門、婆羅門,依何、根據何而說我及世界是常住 耶?

諸比丘!今有某沙門、婆羅門,從苦行、精進、專修、不放逸、正憶念、心得 三昧,心得三昧已,想起過去種種之存在。例如十成壞、二十成壞、三十成壞、四十成壞等。「知生於彼處,我有如是名……[乃至]……[我及世界]是永恆常住。」

諸比丘!此為其第三主張,依此、根據此,某常住論者之沙門、婆羅門,說我 及世界是常住。

三四 又第四主張,常住論者之沙門、婆羅門,依何、根據何而說我及世界是常住耶?

諸比丘!今有其沙門、婆羅門,是推論家、審察家。彼以自己推論錘煉而得, 並以審實尋思之理解,而如是云:「我及世界是常住,如無所生,如常住山頂,直 立不動之石柱,而諸有情之流轉、輪迴,歿去、生來,[我及世界]是恆常存在。」

諸比丘!此為其第四主張,依此、根據此,其常住論者之沙門、婆羅門,說我 及世界是常住。

三五 諸比丘!此即彼等常住論者之沙門、婆羅門,以此四種之根據,說我及世界 是常住。諸比丘!任何常住論者之沙門、婆羅門,說我及世界是常住,皆根據此四 種,依此等任何之一,此外即無[依據]。

三六 諸比丘!如來知此:「如是執,如是執取此等之見處,將有如是生趣、有如是之來生。」如來不僅如此,如比此更殊勝者。知而不取著,不取著故,得知內 心寂靜。然,諸比丘!如來如實知愛之集、滅、味著、過患及出離,無執取而解 脫。

三七 諸比丘!此即甚深難見、難覺,而且寂靜微妙,超越尋思境界之至微,唯智 者所知之諸法。此,如來自證知、現證已而開示[於世]。諸人唯如實以此讚歎如來 者,始為真正之[讚歎。]」


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    一、梵網經 第一 誦品 一 如是我聞。一時,世尊與五百大比丘僧伽,由王舍城往那爛陀村,同行於大 道。一遊行者須卑亦與其弟子梵施童子,由王舍城往那爛陀村,同行於大道。途中, 遊行者須卑,以種種方法誹謗佛陀、誹謗佛法、誹謗僧伽。反之,其弟子梵施童子, 以種種方法稱讚佛陀、稱讚佛法、稱讚僧伽。如是其所說正
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