巴利聖典-長部-戒蘊品-梵網經 10/15

二一 對此,其他者說:「汝說此我實是存在,我不說此我不存在。然,汝「此我 實未達最上現法涅槃。所以者何?[五]欲樂是無常、苦、變易性,由其變易性而 變化,即生起憂、悲、苦、愁、惱。然,汝!此我確實離諸欲,離不善法,有尋有 伺,由離生喜、樂之初禪住時,汝!則此我到達最上現法涅槃。」如是某人說現生 有情之最上現法涅槃。

二二 對此,更有其他者說:「汝言此我確實存在,我不說此我不存在。然,汝! 此我確實未到達最上現法涅槃。所以者何?於此有尋有伺故,則謂粗淺之[初禪]。 汝!此我,實是滅尋、伺,內心安靜,得心一境性,無尋無伺,由定生喜樂之第二 禪住時,汝!此我則到達最上現法涅槃。」如是某人說現生有情之最上現法涅槃。

二三 對此,更有其他者說:「汝說此我確實存在,我不說此我不存在。然,汝! 此我實未達最上現法涅槃。所以者何?於此有喜,心躁亂故,則謂粗淺之[第二禪]。 然,汝!此我捨喜,住於捨,正念正智,由身受樂,諸聖者宣示:「捨念樂住」之第 三禪住時,汝!此我則到達最上現法涅槃。」如是某人說現生有情之最上現法涅槃。

二四 對此,更有其他者說:「汝說此我確實存在,我不說此我不存在。然,汝! 此我實未達最上現法涅槃。所以者何?於此,心有樂之向趣故,則謂粗淺之[第三 禪。]汝!此我實捨離樂、捨離苦,又滅先前有喜悅及憂惱,不苦不樂,連捨念清 淨之第四禪住時,汝!此我則實達最上現法涅槃。」如是某人說現生有情之最上現 法涅槃。

二五 諸比丘!此即彼等最上現法涅槃論者之沙門、婆羅門,由五種根據,說現生 有情最上現法涅槃。諸比丘!任何最上現法涅槃論者之沙門、婆羅門,說現生有情 之最上現法涅槃,皆由此等五種根據,或依此等中任何之一,此外即無[根據]。

二六 諸比丘!如來知此:「如是執、如是執取此等之見處,將有如是之生趣、如 是之來生。」如來不僅知此,知比此更殊勝者。知而不執取,不執取故,得知內心 寂靜。諸比丘!如來如真知受之集、滅、味著、過患及出離,不執取而解脫。 諸比丘!此即甚深難見、難覺,寂靜微妙,超越尋思境界之至微,唯智者所知 之諸法。此,如來自證知、現證已而開示[於世]。諸人唯如實以此讚歎如來,始為 真正之讚語。

二七 諸比丘!此即彼等持後際論、後際論見之沙門、婆羅門,以四十四種根據, 對於後際未來,主張種種之浮說。諸比丘!任何持後際論見之沙門、婆羅門,對於 後際,主張種種之浮說,皆由此等四十四種之根據,或依此等中任何之一,此外即 無[根據]。

二八 諸比丘!如來知此:「如是執、如是執取此等之見處,將有如是之生趣、如 是之來生。如來不僅知此,知比此更殊勝者。知而不執取,不執取故,得知內心寂 靜。諸比丘!如來如實知愛之集、滅、味著、過患及出離,無執取而解脫。 諸比丘!此即甚深難見、難覺、寂靜美妙、超越尋思境界之至妙,唯智所知之 諸法。此,如來自證知、現證已而開示[於世]。諸人唯如實以此讚歎如來,始為真 正之讚語。

二九 諸比丘!此即彼等持前際論、後際論,及前際後際論見之沙門、婆羅門,對 於過去、未來,以六十二種之根據,主張種種之浮說。諸比丘!任何持前際論、後 際論,及前後際論見之沙門、婆羅門,對於過去、未來主張種種之浮說,皆由此等 六十二種根據,或由此中任何之一,此外即無[根據]。

三 諸比丘!如來知此:「如是執,如是執取此等之見處,將有如是之生趣、如 是之來生。」如來不僅知此,知比此更殊勝者。知而不執取,不執取故,得知內心 之寂靜。諸比丘!如來如實知愛之集、滅、味著、過患及出離,不執取而解脫。 諸比丘!此即甚深難見、難覺,寂靜微妙,超越尋思境界之至微。唯智者所知之諸法。諸人唯以此讚歎如來,始為真正之讚語。


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    三一 諸比丘!有名為無想有情天,彼等諸天,若想生時,即從彼天歿。而某一有 情,從其天歿,生來此[地上],生此已,捨家而出家。捨家而出家已,彼從苦行、 精進、專修、不放逸、正憶念,心得三昧,心得三昧已,生起想念,更此以前不能 想念。彼如是言:「我及世界是無因生。所以者何?因以前我不存在,以前雖不存 在
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