巴利聖典-長部-戒蘊品-梵網經 6/15

二一 諸比丘!此即彼等邊、無邊論者之沙門、婆羅門,根據此四種而說世界之邊、 無邊。諸比丘!任何邊、無邊論者之沙門、婆羅門說世界之邊、無邊,皆根據此四 種,或依此等任何之一,此外即無[依據]。

二二 諸比丘!如來如此:「如是執、如是執取此等之見處,將有如是生趣、有如 是之來生。」如來不僅如此,如比此更殊勝者。知而不執取,不取著故,得知內心 寂靜。然,諸比丘!如來如實知愛之集、滅、味著、過患及出離,無執取而解脫。 諸比丘!此即甚深難見、難覺、而且寂靜微妙,超越尋思境界之至微,唯智者 所知之諸法。此,如來自證如、現證已而開示[於世]。諸人唯如實以此讚歎如來者, 始為真正之讚語。」

二三 「諸比丘,有其沙門、婆羅門,持著詭辯論。彼等被詢問時,以四種根據, 言偽亂無序之詭辯。詭辯論者之彼等沙門、婆羅門,被詢問時,依何、根據何而以 四種根據,言偽亂無序之詭辯耶?

二四 諸比丘,今有某沙門、婆羅門,不如實知此是善,不如實如此是不善。彼思 惟:「我確實不如實如此是善,又不如實如此是不善。然,我實在不如實知此是善、 不如實如此是不善者,如果我答此是善、此是不善時,我即有欲、貪、瞋、恚;當 我有欲、貪、瞋、恚時,我即會說妄語;當我說妄語時,我即有壞、惱;當我有壞、 惱時,我即有障礙。」如是思惟,彼畏說妄語,嫌惡妄語。對此被詢問時,即不答 此是善,亦不答此是不善,而言其偽亂無序之詭辯論:「我不以為然、亦不以為不 然,無異想、亦非無想、亦非無無想。」

諸比丘,此即其第一主張。有某偽亂無序之詭辯論者沙門、婆羅門,對此被詢 問時,依此,根據此言其偽亂無序之詭辯論。

三五 又有第二[主張]。偽亂無序之詭辯論者沙門、婆羅門,對此被詢問時,依何、 根據何,而言其偽亂無序之詭辯論耶?

諸比丘,今有某沙門、婆羅門,不如實如此是善,不如實知此是不善,彼思惟: 「我確實不如實如此是善、不如實如此是不善。然,我實在不如實如此是善、不如 實如此是不善者。如果我答此是善、答此是不善時,我即有欲、貪、瞋、恚;當我 有欲、貪、瞋、恚時,我即有取著;當我有取著時,我即有壞、惱;當我有壞、惱 時,我即有障礙。」彼畏取著、嫌惡取著。對此被詢問時,即不答此是善,亦不答 此是不善,而言其偽亂無序之詭辯論:「我不以為然、亦不以為不然,無異想、亦 非無想、亦非無無想。」

諸比丘!此即其第二主張。某偽亂無序之詭辯論者之沙門、婆羅門,對此被詢 問時,依此、根據此言其偽亂無序之詭辯論。

二六 又有第三[主張]。偽亂無序詭辯論者之沙門、婆羅門,對此被詢問時,依何、 根據何,而言其偽亂無序之詭辯論耶?

諸比丘,今有某沙門、婆羅門,不如實知此是善、不如實知此是不善。彼思惟: 「我確實不如實知此是善、不如實知此是不善。然,我確實不如實知善、不如實知 不善者。如果我答此是善、我答此是不善時,我即有欲、貪、瞋、恚;當我有欲、 貪、瞋、恚時,我即有取著;當我有取著時,我即有壞、惱;當我有壞、惱時,我 即有障礙。」彼畏取著、彼嫌惡取著。對此被詢問時,即不答此是善,亦不答此是 不善,而言其偽亂無序之詭辯論:「我不以為然、亦不以為不然,無異想、亦非無想、亦非無無想。」

諸比丘,此即其第三主張。偽亂無序詭辯論者之沙門、婆羅門,被詢問時,依 此,根據此言其偽亂無序之詭辯論。

二七 又有第四主張。詭辯論者之沙門、婆羅門,被詢問時,依何、根據何而言其 偽亂無序之詭辯論耶?

諸比丘,今有某沙門、婆羅門,闇昧愚痴。彼因闇昧愚痴,對此被詢問時,即 言其偽亂無序之詭辯論:「汝若詢問我,他世存在否?我若以為他世存在者,我當 答汝他世存在,但我不以為然、亦不以為不然,無異想、亦非無想、亦非無無想。 汝若詢問我,他世不存在耶?……乃至……他世存在亦不存在耶?他世非存在亦非 不存在耶?化生之有情存在耶?化生之有情不存在耶?化生之有情存在亦非存在 耶?化生之有情非存在亦非不存在耶?善惡業之異熟果存在耶?善惡業之異熟果不 存在耶?善惡業之異熟果存在亦不存在耶?善惡業之異熟果非存在亦非不存在耶? 真人其死後存在耶?真人其死後不存在耶?真人其死後存在亦非存在耶?真人其 死後非存在亦非不存在耶?有此詢問,若我以為真人其死後非存在亦非不存在者, 當答以真人其死後非存在亦非不存在。但我不以為然、不以為不然,無異想、亦非 無想、亦非無無想。」

諸比丘!此即其第四主張。有對此之詢問時,詭辯論者之沙門、婆羅門,依此、 根據此而言偽亂無序之詭辯論。

二八 諸比丘,此即詭辯論者之沙門、婆羅門,被詢問時,即依據此四種,言其偽 亂無序之詭辯論。諸比丘,任何詭辯論者之沙門、婆羅門,被詢問時,言其偽亂無 序之詭辯論,皆依據此四種,或此等中任何之一,其他即無[根據]。

二九 諸比丘,如來知此:「如是執、如是執取此等之見處,將有如是生趣、有如 是之來生。」如來不僅知此,知比此更殊勝者。知而不執取,不執取故,得知內心 寂靜。諸比丘,如來如實知愛之集、滅、味著、過患及出離,無執取而解脫。

諸比丘!此即甚深難見、難覺,寂靜微妙,超越尋思境界之至微。唯智者所知 之諸法。此,如來自證如,現證已而開示[於世]。諸人唯如實以此讚歎如來,始為 真正之讚語。」

三 「諸比丘!有某沙門、婆羅門,持著無因論。彼等依二種根據,說我及世界是 無因生。無因論之沙門、婆羅門,依何、根據何而說我及世界是無因主耶?


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    一、梵網經 第一 誦品 一 如是我聞。一時,世尊與五百大比丘僧伽,由王舍城往那爛陀村,同行於大 道。一遊行者須卑亦與其弟子梵施童子,由王舍城往那爛陀村,同行於大道。途中, 遊行者須卑,以種種方法誹謗佛陀、誹謗佛法、誹謗僧伽。反之,其弟子梵施童子, 以種種方法稱讚佛陀、稱讚佛法、稱讚僧伽。如是其所說正
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