二一 諸比丘！此即彼等邊、無邊論者之沙門、婆羅門，根據此四種而說世界之邊、 無邊。諸比丘！任何邊、無邊論者之沙門、婆羅門說世界之邊、無邊，皆根據此四 種，或依此等任何之一，此外即無［依據］。
二二 諸比丘！如來如此：「如是執、如是執取此等之見處，將有如是生趣、有如 是之來生。」如來不僅如此，如比此更殊勝者。知而不執取，不取著故，得知內心 寂靜。然，諸比丘！如來如實知愛之集、滅、味著、過患及出離，無執取而解脫。 諸比丘！此即甚深難見、難覺、而且寂靜微妙，超越尋思境界之至微，唯智者 所知之諸法。此，如來自證如、現證已而開示［於世］。諸人唯如實以此讚歎如來者， 始為真正之讚語。」
二三 「諸比丘，有其沙門、婆羅門，持著詭辯論。彼等被詢問時，以四種根據， 言偽亂無序之詭辯。詭辯論者之彼等沙門、婆羅門，被詢問時，依何、根據何而以 四種根據，言偽亂無序之詭辯耶？
二四 諸比丘，今有某沙門、婆羅門，不如實知此是善，不如實如此是不善。彼思 惟：「我確實不如實如此是善，又不如實如此是不善。然，我實在不如實知此是善、 不如實如此是不善者，如果我答此是善、此是不善時，我即有欲、貪、瞋、恚；當 我有欲、貪、瞋、恚時，我即會說妄語；當我說妄語時，我即有壞、惱；當我有壞、 惱時，我即有障礙。」如是思惟，彼畏說妄語，嫌惡妄語。對此被詢問時，即不答 此是善，亦不答此是不善，而言其偽亂無序之詭辯論：「我不以為然、亦不以為不 然，無異想、亦非無想、亦非無無想。」
諸比丘，此即其第一主張。有某偽亂無序之詭辯論者沙門、婆羅門，對此被詢 問時，依此，根據此言其偽亂無序之詭辯論。
三五 又有第二［主張］。偽亂無序之詭辯論者沙門、婆羅門，對此被詢問時，依何、 根據何，而言其偽亂無序之詭辯論耶？
諸比丘，今有某沙門、婆羅門，不如實如此是善，不如實知此是不善，彼思惟： 「我確實不如實如此是善、不如實如此是不善。然，我實在不如實如此是善、不如 實如此是不善者。如果我答此是善、答此是不善時，我即有欲、貪、瞋、恚；當我 有欲、貪、瞋、恚時，我即有取著；當我有取著時，我即有壞、惱；當我有壞、惱 時，我即有障礙。」彼畏取著、嫌惡取著。對此被詢問時，即不答此是善，亦不答 此是不善，而言其偽亂無序之詭辯論：「我不以為然、亦不以為不然，無異想、亦 非無想、亦非無無想。」
諸比丘！此即其第二主張。某偽亂無序之詭辯論者之沙門、婆羅門，對此被詢 問時，依此、根據此言其偽亂無序之詭辯論。
二六 又有第三［主張］。偽亂無序詭辯論者之沙門、婆羅門，對此被詢問時，依何、 根據何，而言其偽亂無序之詭辯論耶？
諸比丘，今有某沙門、婆羅門，不如實知此是善、不如實知此是不善。彼思惟： 「我確實不如實知此是善、不如實知此是不善。然，我確實不如實知善、不如實知 不善者。如果我答此是善、我答此是不善時，我即有欲、貪、瞋、恚；當我有欲、 貪、瞋、恚時，我即有取著；當我有取著時，我即有壞、惱；當我有壞、惱時，我 即有障礙。」彼畏取著、彼嫌惡取著。對此被詢問時，即不答此是善，亦不答此是 不善，而言其偽亂無序之詭辯論：「我不以為然、亦不以為不然，無異想、亦非無想、亦非無無想。」
諸比丘，此即其第三主張。偽亂無序詭辯論者之沙門、婆羅門，被詢問時，依 此，根據此言其偽亂無序之詭辯論。
二七 又有第四主張。詭辯論者之沙門、婆羅門，被詢問時，依何、根據何而言其 偽亂無序之詭辯論耶？
諸比丘，今有某沙門、婆羅門，闇昧愚痴。彼因闇昧愚痴，對此被詢問時，即 言其偽亂無序之詭辯論：「汝若詢問我，他世存在否？我若以為他世存在者，我當 答汝他世存在，但我不以為然、亦不以為不然，無異想、亦非無想、亦非無無想。 汝若詢問我，他世不存在耶？……乃至……他世存在亦不存在耶？他世非存在亦非 不存在耶？化生之有情存在耶？化生之有情不存在耶？化生之有情存在亦非存在 耶？化生之有情非存在亦非不存在耶？善惡業之異熟果存在耶？善惡業之異熟果不 存在耶？善惡業之異熟果存在亦不存在耶？善惡業之異熟果非存在亦非不存在耶？ 真人其死後存在耶？真人其死後不存在耶？真人其死後存在亦非存在耶？真人其 死後非存在亦非不存在耶？有此詢問，若我以為真人其死後非存在亦非不存在者， 當答以真人其死後非存在亦非不存在。但我不以為然、不以為不然，無異想、亦非 無想、亦非無無想。」
諸比丘！此即其第四主張。有對此之詢問時，詭辯論者之沙門、婆羅門，依此、 根據此而言偽亂無序之詭辯論。
二八 諸比丘，此即詭辯論者之沙門、婆羅門，被詢問時，即依據此四種，言其偽 亂無序之詭辯論。諸比丘，任何詭辯論者之沙門、婆羅門，被詢問時，言其偽亂無 序之詭辯論，皆依據此四種，或此等中任何之一，其他即無［根據］。
二九 諸比丘，如來知此：「如是執、如是執取此等之見處，將有如是生趣、有如 是之來生。」如來不僅知此，知比此更殊勝者。知而不執取，不執取故，得知內心 寂靜。諸比丘，如來如實知愛之集、滅、味著、過患及出離，無執取而解脫。
諸比丘！此即甚深難見、難覺，寂靜微妙，超越尋思境界之至微。唯智者所知 之諸法。此，如來自證如，現證已而開示［於世］。諸人唯如實以此讚歎如來，始為 真正之讚語。」
三 「諸比丘！有某沙門、婆羅門，持著無因論。彼等依二種根據，說我及世界是 無因生。無因論之沙門、婆羅門，依何、根據何而說我及世界是無因主耶？
