一一 諸比丘！然，其中有一有情，由其天身歿，而生此［地上］。生此，彼即捨家 而出家，捨家而出家已，從苦行、精進、專修、不放逸、正憶念、心得三昧，心得 三昧已，而想念前生之生存，更此以前無能想念。
一二 彼如是言：「凡不意憤之諸天，於長久不相互嫉妒；彼等長久不相互嫉妒， 其心不相互憤恚。彼等其心不相互憤恚、不致身疲勞心疲勞。彼等其天身不死歿， 常恆、堅固，常住、無轉變性、唯如是常恆而住。然，我等意憤諸天，甚長久相互 嫉妒，我等因甚長久相互嫉妒，其心相互憤恚，其心相互憤恚，致身疲勞、心疲勞、 如是我等從其天身死歿，生此［地上］，是無常、不堅固、短命、有死歿、生此之性 質。」
諸比丘！此為第三主張，一分是常住、一分是非常住論者之沙門、婆羅門，是 依此、根據此而說我及世界，一分是常住、一分是非常住。
一三 又有第四主張，一分是常住、一分是非常住論之沙門、婆羅門，依何、根據 何而說我及世界，一分是常住、一分是非常住耶？
諸比丘！今有某沙門、婆羅門，是推論家、審察家。彼以自己推論錘練而得， 並審實尋思之理解，而如是言：「稱此眼、耳、鼻、舌、身之此我，皆是不恆常、 不堅固、非常住、有轉變性。反此，稱此心、意、識之此我，皆是恆常、堅固、常 住、不轉變性，唯如是常恆而住。」
諸比丘！此其第四主張，一分是常住、一分是非常住論之沙門、婆羅門，依此、 根據此而說我及世界，一分是常住、一分是非常住。
一四 諸比丘！此即彼等一分是常住、一分是非常住論之沙門、婆羅門，根據此四 種而說我及世界，一分是常住、一分是非常住。諸比丘！任何一分是常住、一分是 非常住論之沙門、婆羅門，皆據此四種，或依此等任何之一，此外即無［依據］。
一五 諸比丘！如來如此：「如是執，如是執取此等之見處，將有如是生趣、有如 是之來生。」如來不僅如此，如比此更殊勝者。知而不取著，不取著故，得知內心 寂靜。然，諸比丘！如來如實知受之集、滅、味著、過患及出離，無執取而解脫。 諸比丘！此即甚深難見、難覺，而且寂靜微妙，超越尋思境界之至微，唯智者 所知之諸法，此，如來自證如、現證已而開示［於世］。諸人唯如實以此讚歎如來者， 始為真正之讚語。」
一六 「諸比丘！有沙門、婆羅門，持著邊、無邊論。彼等根據四種，說世界是邊、 無邊。依何、根據何，邊、無邊論者之沙門、婆羅門，根據四種而說世界是邊、無邊耶？
一七 諸比丘！有其沙門、婆羅門，從苦行、精進、專修、不放逸、正憶念，心得 三昧，心得三昧已，對此起世界有邊之想，彼如是言：「此世界是有邊。所以者 何？我從苦行……乃至……心得三昧，心得三昧已，對此世界起有邊想而住，依此， 而知世界確實如何為有限、有邊。」
諸比丘！此即其第一主張。［世界］有邊無邊論者之沙門、婆羅門，依此、根據 此而說世界邊、無邊。
一八 又有第二主張，邊、無邊論者之沙門、婆羅門，依何、根據何，而言世界是 邊、無邊耶？ 諸比丘！今有其沙門、婆羅門，從苦行、精進、專修、不放逸、正憶念，心得 三昧，心得三昧已，對此世界起無邊想而住。而彼如是言：「此世界確實無限、無 邊。而（某）沙門、婆羅門言世界為有限、有邊，唯是彼等之妄語。此世界實是無 限、無邊。所以者何？我從苦行……乃至……心得三昧，心得三昧已，對此世界起 無邊想而住。依此，而知世界確實如何為無限、無邊。」
諸比丘！此即其第二主張，某邊、無邊論者之沙門、婆羅門，依此、根據此而 說世界之邊、無邊。
一九 又有第三主張，邊、無邊論者之沙門、婆羅門，依何、根據何而言世界是邊、 無邊耶？
諸比丘！今有其沙門、婆羅門，從苦行……乃至……心得三昧，心得三昧已， 對此世界之上下起有邊想，其橫緯起無邊想而住。然，彼如是言：「此世界是有邊 亦無邊。沙門、婆羅門言世界為有邊，此唯是彼等之妄語。又沙門、婆羅門言此世 界確實為無限、無邊，亦唯是彼等之妄語而已。此世界是有邊亦無邊。所以者何？ 我從苦行……乃至……心得三昧，心得三昧已，對此世界之上下起有邊想、其橫緯 起無邊想而住。依此，而知世界確實如何為有邊亦無邊。」 諸比丘！此即其第三主張。有邊亦無邊論者之沙門、婆羅門，依此、根據此而 言世界之有邊亦無邊。
二 又有第四［主張］。邊、無邊論者之沙門、婆羅門，依何、根據何而言世界為 邊、無邊耶？
諸比丘！今有某沙門、婆羅門之推論家、審察家。彼以自己推論錘練而得、並 審實尋思之理解，而如是言：「此世界非有邊、亦非無邊。沙門、婆羅門言此世界 為有邊，唯是彼等之妄語。而沙門、婆羅門言此世界確實無限、無邊，此亦唯是彼 等之妄語。更有沙門、婆羅門言此世界為有邊、亦無邊，亦唯是彼等之妄語而已。 ［於是］，此世界確實是非有邊、亦非無邊。」
諸比丘！此即其第四主張。邊、無邊論者之沙門、婆羅門，依此、根據此，說 世界之邊、無邊。
